Saya adalah generasi 90 an awal yang tumbuh dengan beragam vaksin yang disuntikkan ke tubuh saya (di tempat saya dikenal dengan istilah imunisasi) yang biasanya diberikan di Posyandu. Tak hanya berhenti saat balita saja, saat sudah beranjak sekolah dasar, setiap tahun saya disuntik vaksin oleh mantri yang bekerja di Puskesmas di sebelah sekolah saya. Kala itu kami hanya tahu bahwa suntikan yang diberikan oleh Mantri setiap tahun adalah suntik cacar. Kami tidak tahu apakah vaksin yang diberikan berbeda setiap tahunnya. Namun yang jelas kami hanya tahu satu jenis suntikan, yaitu suntik cacar. Di tempat kami, cacar memang menjadi momok bagi anak-anak SD karena setiap tahunnya ada saja teman kami yang terkena cacar. Tak jarang bahkan sampai harus membuat penderitanya izin sekolah selama berhari-hari. Yang saya masih ingat adalah bagi mereka yang orangtuanya guru, maka suntikannya didahulukan dan dilakukan di kantor guru, bukan di kelas seperti teman-teman lain. Sehingga saya yang memiliki bapak dan ibu yang bekerja sebagai guru SD juga mendapat previlege ini. Dan yang masih membekas di ingatan saya adalah suntikan tersebut. Di zaman tersebut, satu tabung suntikan penuh dengan jarum yang sama bisa dipakai untuk beberapa anak sekaligus. Ini membuat kerja Mantri suntik tersebut jadi lebih efisien dan cepat, mengingat ada ratusan anak di sekolah kami yang juga harus mendapat suntikan vaksin tersebut.

Alhamdulillah, saya bersyukur bahwa suntikan tersebut tidak membawa dampak buruk bagi kami. Dan hingga sekarang, saya teramat bersyukur belum pernah terkena sakit cacar yang kata teman saya yang pernah kena cacar itu sangat tidak nyaman. Belum lagi rasa malu karena seluruh badan bentol-bentol dan setelah sembuh kulit seperti banyak bopeng bekas cacar yang menjadikan kulit seperti punya tato.

***

Saat punya anak dan tinggal di Taiwan, sebagai orangtua yang punya bayi berumur 6 bulan, saya mendapat prioritas dan previlege untuk disuntik vaksin influenza secara gratis. Pun begitu dengan istri dan kedua anak kembar saya. Namun kebijakan disini, orangtua bayi harus divaksin terlebih dahulu sebelum si bayinya divaksin. Kami sekeluarga akhirnya mendapat vaksinasi influenza gratis dari pemerintah Taiwan. Kami bisa menghemat jutaan rupiah karena fasilitas ini. Di Taiwan, jika mengambil vaksinasi influenza secara mandiri, maka kita harus merogoh kocek minimal 400 an ribu rupiah. Vaksinasi ini dilakukan setiap tahun agar antibodi influenza tetap cukup di dalam tubuh.

Lalu apa manfaat yang dirasakan? 

Setiap akhir tahun menjelang puncak musim dingin, saya selalu mengalami flu, batuk, pilek, hidung tersumbat, dan sejenisnya. Ini penyakit menahun yang selalu berulang sejak kali pertama saya menginjak tanah formosa. Sudah banyak jenis obat flu yang saya konsumsi, mulai dari yang kelas warung sampai yang pakai resep dokter. Tubuh saya sepertinya rentan sekali memang terhadap cuaca dingin, sehingga selalu diserang penyakit-penyakit tersebut saat musim dingin.

Ilustrasi (Gambar : Pixabay)

Tahun ini, Taiwan didera musim dingin terparah sejak 20 tahun terakhir dimana suhu rendahnya sampai berhari-hari. Bahkan gunung-gunung tinggi di Taiwan sampai beberapa kali turun salju yang pada tahun-tahun sebelumnya biasanya hanya sekali saja dalam satu musim atau malah tidak turun salju sama sekali.

Dan untuk kali pertama, saya tidak mengonsumsi obat flu sama sekali saat cuaca mendekati 0 derajat celcius. Selama musim dingin, saya beberapa kali merasakan pilek namun hanya beberapa jam saja. Setelah itu kembali normal. Di puncak musim dingin, dengan deadline proposal disertasi yang terus ditanyakan oleh pembimbing, dan kesibukan mengurus 2 bayi kembar, kami alhamdulillah bisa melaluinya tanpa harus disertai dengan drama sakit batuk, pilek, dan hidung tersumbat, walau kami selama musim dingin kemarin hanya tidur 3 jam setiap hari.

Saya merasakan bahwa tubuh saya lebih tahan di musim dingin kali ini walau kondisi cuacanya mendekati nol derajat celcius di kota dimana saya tinggal saat ini. Pun begitu juga dengan istri dan kedua anak kembar saya.

***

Vaksinasi adalah sebuah upaya / ikhtiar yang bisa dilakukan oleh manusia untuk meningkatkan kualitas hidupnya dari segi kesehatan. Vaksin merupakan penemuan penting yang terbukti mampu menjadi salah satu sebab peradaban manusia masih berjalan hingga saat ini. 

Dari sejarah kita bisa banyak belajar bagaimana bangsa-bangsa di dunia banyak yang musnah karena terkena wabah. Suku Maya, Aztec, dan Warao adalah tiga contoh suku yang musnah karena wabah. Dalam peradaban modern, dunia pernah terguncang karena wabah flu spanyol di awal tahun 1900 an. Sebelum itu, cacar juga sempat menjadi momok bagi manusia. Namun karena vaksinlah kemudian manusia bisa survive dari berbagai macam wabah hingga masih bisa menuliskan sejarah peradabannya hingga saat ini.

Setahun terakhir ini, dunia kembali diguncang dengan wabah Covid 19 yang sudah merenggut jutaan orang diseluruh dunia. Berbagai negara berlomba untuk menemukan vaksin untuk mengatasi wabah ini, hingga akhirnya ada sekitar 8 vaksin yang kini sudah diproduksi massal dan disuntikkan ke banyak orang.

Vaksin jangan hanya dilihat sebagai sebuah bisnis semata, layaknya virus dan antivirus di komputer dimana virus diciptakan untuk menjual antivirusnya, lebih dari itu bahwa vaksin adalah sebuah harapan untuk bisa segera mengembalikan kehidupan ini menjadi normal. Saya, anda, dan semua orang mungkin sudah jengah dengan kondisi ini dimana kemana-mana harus memakai masker, tidak boleh berkerumun, hingga harus terus-terusan di colok hidungnya tiap kali mau bepergian antar daerah memakai pesawat/kereta. Kita menginginkan kehidupan seperti dulu dimana kita bebas berkumpul dengan keluarga dan teman tanpa harus direpotkan dengan protokol-protokol kesehatan yang njlimet.

Vaksinasi memang bukan kewajiban setiap orang, namun pada setiap orang ada kewajiban untuk terlibat melindungi orang-orang terdekatnya dan yang dicintainya. Kita tentu tidak mau menjadi penyebab celakanya orang-orang terdekat dan yang kita cinta hanya karena kita tidak mau divaksin. Bayangkan saja misalkan dalam keluarga kita semua sudah divaksin kecuali kita. Seharusnya jika semua divaksin termasuk kita, maka penyakit tersebut tidak akan menghinggapi, minimal tidak membuat penderitanya sakit parah karena virus dilawan secara kompak oleh antibodi dari semua anggota keluarga. Lalu jika kita tidak divaksin. kita tidak punya antibodi yang cukup untuk bertahan dari serangan virus, bisa jadi virus masuk ke tubuh kita lalu bermutasi dan membuat semua anggota keluarga kita terkena virus hasil mutasi dari tubuh kita. Walaupun anggota keluarga sudah divaksin, namun karena virus telah bermutasi maka bisa jadi antibodinya tidak cukup kuat melawannya.

Jadi jika saja hari-hari ini masih banyak yang menolak vaksinasi Covid 19, maka silahkan saja, itu hak anda. Tapi anda jangan mengeluh dengan situasi dan kondisi yang ada yang bisa jadi masih akan berlangsung hingga beberapa tahun lagi. Juga jangan menyesali jika ada anggota keluarga anda celaka karena keegoisan anda menolak vaksinasi.

Ingat ! Vaksinasi ini bukan obat, melainkan bentuk cinta kita terhadap keluarga dan peradaban manusia. Kita tentu tidak mau bahwa sejarah manusia modern akan berakhir tahun-tahun ini. Oleh karena itu, mari ambil kesempatan untuk menjadi bagian dari gotong royong menyelamatkan orang-orang yang kita cintai dan seluruh umat manusia.

Di suatu sore yang agak mendung, seorang teman lama datang bersilaturahmi ke rumah orangtua saya. Dia tahu saya sedang pulang ke rumah orangtua saya. Obrolan pun mengalir menanyakan seputar kabar masing-masing dan juga karir. Sampai pada obrolan tentang pemilihan kepala desa yang akan segera digelar beberapa waktu mendatang, obrolan pun beralih menjadi sedikit lebih serius.

Aman : Ndi, menurutmu gimana peluang saya kalau ikut nyalon jadi Kades (baca : Kepala Desa) besok?

Andi : Peluang selalu ada. Tergantung niat kamu nyalon itu untuk apa. Apakah untuk pengabdian atau sekedar mencari kekuasaan dan harta kekayaan

Aman : Kalau untuk kekayaan atau materi sih nggak. Ya kamu tau sendiri lah bagaimana kalau jadi Kades, punjungannya itu loh bisa tiap hari. Bahkan bisa 3-4 punjungan sehari kalua lagi bulan besar atau lebaran. Aku murni pengen nyalon karena ingin berkontribusi membangun desa kita, terutamanya soal jalan rusak yang selalu jadi masalah menahun

Andi : Bagus kalau memang niatmu seperti itu. InshaAllah jika niatnya sudah lurus, tinggal eksekusinya supaya bisa terlaksana. Eh ngomong-ngomong kok kamu ngeluh soal punjungan? Kan bagus dong tiap hari dipunjung, jadi istrimu tidak perlu masak lagi. Hehehehe

Aman : Apanya yang enak. Dapat punjungan berarti harus kondangan. Kondangan berarti harus siap nyumbang setidaknya 40 ribu. Bayangkan kalau sehari ada 3 kondangan, berarti sudah harus nyiapkan dana 120 ribu. 

Andi : Banyak juga ya. Sebulan bisa-bisa gajinya habis buat kondangan ya.

Aman : Itulah, salah satu yang menjadi factor pertimbanganku  nyalon Kades adalah soal punjungan ini. Saya khawatir nantinya malah jadi korupsi karena demi memenuhi kubutuhan biaya untuk kondangan.

Obrolan pun berakhir Ketika azan maghrib berkumandang. Hingga semalaman saya terus terpikir soal obrolan tadi tentang punjungan. Saya teringat bagaimana banyak orang alih-alih bergembira menerima punjungan, yang ada malah menggerutu. Inilah fenomena yang jamak terjadi Ketika masuk bulan syawal dan bulan besar (zulhijjah) dimana orang akan banyak menyelenggarakan hajatan di bulan tersebut karena dianggap sebagai bulan baik.

***

Dalam tradisi masyarakat Jawa, menghormati orang tua, sesepuh, orang yang dituakan, maupun tokoh masyarakat adalah budaya yang sangat dijunjung tinggi dimanapun mereka berada. Bentuk penghormatan ini ada berbagai macam, mulai dari pemakaian Bahasa berupa boso alus, kromo inggil, hingga posisi badan Ketika berbicara dengan orang yang lebih tua. Selain itu, bentuk penghormatan tersebut juga diwujudkan melalui pengiriman makanan yang dikenal dengan istilah “punjungan”.

Ilustrasi Punjungan (Foto : Blog Yuli Arfan)

Punjungan adalah bentuk penghormatan kepada saudara, orangtua, orang yang dituakan, tokoh masyarakat, sesepuh desa maupun kerabat lainnya yang dimaksudkan untuk memohon izin dan mohon doa restu untuk suatu hajat dari si empunya punjungan. Selain itu, punjungan juga diberikan Ketika menjelang bulan puasa ataupun lebaran. Hal ini dilakukan agar hajat yang dimiliki bisa terlaksana dengan lancar karena adanya dukungan dari orang-orang yang diberi punjungan tersebut. Punjungan diadakan pada hari-hari tertentu saja, seperti pada saat praresepsi baik syukuran pernikahan maupun khitanan, kemudian pada hari tertentu yang dipercaya sebagai hari bahagia. Sehingga dengan punjungan tersebut dapat bermakna sebagai penghormatan, rasa syukur, rasa bahagia, rasa terima kasih bahkan berupa undangan.

Di masa lalu, punjungan biasa dikirimkan menggunakan rantang (gantang) yang berisikan nasi di paling bawah, lalu lauk pauk diatasnya, kemudian, sayuran / buah di atasnya lagi, serta kerupuk / kue di paling atas. Namun kebiasaan penggunaan rantang ini juga tidak menjadi pakem yang harus diikuti terus karena pada prakteknya di beberapa tempat punjungan dikirimkan menggunakan tempat yang terbuat dari bambu (rinjing) atau besek (istilah untuk di beberapa tempat). Walaupun berbeda, namun konsepnya isinya tetap sama karena soal isi, ini sudah menjadi semacam aturan baku tak tertulis.

Seiring perubahan zaman, punjungan mengalami pergeseran makna dan tujuan. Punjungan kini dimaksudkan sebagai pengganti undangan sekaligus menaikkan daya tawar sumbangan. Dalam tradisi hajatan, orang yang diundang biasanya akan memberikan sumbangan berupa uang atau hadiah kepada si pemilik hajat. Besaran uang sumbangan ini seharusnya didasarkan pada kedekatan serta kemampuan ekonomi masing-masing. Namun dengan adanya punjungan, maka orang seperti “dipaksa” untuk memberikan nominal yang lebih besar dibanding nominal jika diundang dengan undangan kertas biasa.

Disini Nampak bahwa motif ekonomi mulai menjadi alasan mengapa masyarakat kini banyak yang memberikan porsi lebih banyak ke undangan berupa punjungan dibanding yang berupa undangan biasa. Harapannya bahwa si pemilik hajat akan meraup untung dengan sumbangan yang lebih banyak.

Sebagai gambaran misalkan di beberapa desa transmigran jawa. Untuk uang sumbangan yang diundang menggunakan undangan kertas, maka besarannya antara 20 – 25 ribu rupiah. Sedangkan untuk yang diundang menggunakan punjungan, maka paling sedikit 40 ribu rupiah. Selain memberikan economic pressure berupa beda besaran nominal, punjungan juga memberikan psychological pressure berupa rasa malu. Rasa malu disini terjadi jika orang yang dipunjung hanya memberikan nominal sumbangan dibawah standar keumuman (ini terjadi karena amplop yang dimasukkan ke dalam kotak ditulis nama orang yang memberi) atau jika orang yang dipunjung tidak hadir. Ada semacam rasa malu yang mendera masyarakat jika melakukan salah satu dari dua hal tersebut. Alhasil wajar saja jika saat ini orang akan banyak menggerutu jika menerima banyak punjungan di rumahnya. Masyarakat tidak lagi melihat bahwa punjungan adalah bentuk penghormatan, melainkan sudah menjadi alat ekonomi untuk mendapatkan banyak uang sumbangan. Bagi mereka yang memiliki kecukupan materi, tentu ini tidak masalah, namun bagi masyarakat yang memiliki kemampuan pas-pasan, perihal punjungan ini bisa menjadi momok dalam rumah tangga.

***

Menjalani hidup berpindah-pindah di berbagai tempat yang berbeda, memberikan banyak perspektif bagi saya dalam fenomena ini. Tradisi punjungan ini hidup subur di tengah masyarakat Jawa yang sifatnya komunal baik yang memang masih berada di pulau Jawa maupun yang sudah berpindah tempat di lain kota/pulau. 

Tradisi punjungan terus dilakukan oleh masyarakat Jawa dimanapun mereka berada. Kita bisa menemukan tradisi punjungan ini masih di praktekkan di desa-desa transmigrant di daerah Lampung, Bengkulu, serta Kalimantan. Namun ternyata, tradisi ini tidak selamanya melekat dan dipraktekkan oleh masyarakat Jawa yang hidup di kota-kota sebagai masyarakat urban seperti di Jakarta, Bandar Lampung, Kota Bengkulu dan sebagainya. Masyarakat jawa yang hidup di perkotaan sudah beralih mengikuti tradisi mengirim undangan dengan cukup memberikan undangan kertas atau mengundangnya melalui undangan digital.

Sehingga, jika ada keinginan untuk menghilangkan tradisi punjungan, ini merupakan niatan yang salah walaupun pada prakteknya saat ini, punjungan menjadi beban bagi masyarakat di tengah sulitnya kondisi ekonomi. Yang sebenarnya harus dirubah itu adalah pemaknaan punjungan sebagai motif ekonomi. Tokoh-tokoh masyarakat dan agama sebagai grassroot influencer harus mengambil peran untuk mengembalikan makna sesungguhnya dari punjungan. Punjungan adalah tradisi baik dari bangsa kita. Namun tradisi ini perlu diberi perhatian agar implementasinya tidak serampangan yang pada akhirnya menciptakan masalah baru di masyarakat.

Dalam sejarah perjalanan politik di Indonesia, banyak lahir organisasi-organisasi maupun aliansi dari berbagai kelompok masyarakat yang ikut menghiasi dinamika perpolitikan Indonesia. Salah satu yang kerap muncul adalah aliansi / perkumpulan alumni-alumni perguruan tinggi. Di Indonesia sendiri, ada banyak perkumpulan alumni yang punya nama mentereng di masyarakat seperti ILUNI UI, KAGAMA UGM, IA ITB, dan sebagainya. Organisasi-organisasi ini menjadi buah bibir di masyarakat bukan saja karena nama besar perguruan tingginya sebagai induknya, melainkan juga karena tokoh-tokoh di dalamnya yang menjadi penggede di negeri ini.

Sebagian dari kita mungkin masih ingat Ketika ramai aksi demonstrasi bulan November dan Desember 2016 yang menuntut Gubernur DKI Jakarta Basuki Tjahaja Purnama kala itu untuk diadili karena telah melakukan pelecehan agama, beberapa oknum alumni UI yang mencatut nama organisasi ILUNI UI menyatakan mendukung dan terlibat aksi tersebut. Sontak saja, pencatutan nama ini viral dan memaksa pengurus pusatnya memberikan klarifikasi bahwa mereka tidak terlibat aksi-aksi politik apapun dan meminta oknum-oknum tersebut berhati-hati membawa-bawa nama besar organisasi ILUNI UI.

Ilustrasi Alumni (Foto : istockphoto)

3 tahun kemudian, pengurus ILUNI UI digegerkan dengan informasi yang viral di berbagai media social yang menyebut bahwa alumni UI mendeklarasikan dukungannya kepada salah satu calon presiden dalam kontestasi Pilpres 2019. Hal ini memaksa pengurus ILUNI UI harus memberikan klarifikasi Kembali serta mengingatkan berbagai pihak untuk tidak pernah membawa-bawa nama organisasi alumni UI (ILUNI UI) ke dalam politik praktis. 

Lain UI, lain pula ITB. Baru-baru ini, ribuan alumni (katanya) ITB yang tergabung dalam Gerakan Anti Radikalisme (GAR ITB) melakukan aksi melaoporkan Prof. Dr. KH. Din Syamsuddin ke KASN atas tuduhan bersikap radikal. Laporan ini praktis saya menjadi perbincangan selama beberapa waktu lamanya karena laporan ini dinilai tendensius dan mengada-ada, mengingat kiprah yang dilakukan oleh Din Syamsudin selama ini dalam berbagai dialog lintas agama dan iman serta mendorong agar Islam Wasathiyah menjadi solusi dan cara pandang di tengah berbagai gejolak persoalan pandangan keagamaaan di masyarakat.

Kasus-kasus diatas memiliki titik kesamaan antar satu dengan yang lainnya, yaitu membawa nama perkumpulan alumni kampus tertentu sebagai brand dalam melakukan aksi-aksi politik praktisnya. Ada yang terlihat sama dengan nama induk organisasi alumninya, ada juga yang berbeda namun masih dengan tagline sebagai perkumpulan alumni. Lantas mengapa kini mulai ada trend menggunakan perkumpulan alumni sebagai alat untuk berpolitik praktis? Mengapa organisasi tanpa bentuk dalam perkumpulan-perkumpulan alumni bisa mendapatkan tempat di pemberitaan walau sebenarnya sudah ada organisasi asli/bakunya?

Alumni / Sarjana Dianggap Memiliki Prestige Value 

Para sarjana dari universitas dianggap merupakan orang yang memiliki value lebih, setidaknya ia adalah orang yang berilmu karena telah menyelesaikan tahapan akademik di perguruan tinggi, sehingga perkumpulan alumni dari sebuah universitas memiliki kesan sebagai “kumpulan orang pintar dan berilmu”. Alhasil, ini menjadi justifikasi bahwa Gerakan yang dilakukan oleh perkumpulan alumni adalah Gerakan orang-orang pintar -beda dengan buzzer- yang memiliki tujuan untuk kebaikan. Citra ini Nampak dalam beberapa kasus yang disebut di awal tulisan ini.

Nebeng Nama Besar Kampus

Tidak semua perkumpulan alumni -baik yang resmi maupun tidak- direspon positif oleh masyarakat. Di Indonesia ada ribuan organisasi alumni resmi dari berbagai kampus, namun hanya segelintir saja yang berhasil mencuri perhatian dan diingat oleh masyarakat. Yang berhasil mencuri perhatian biasanya yang berasal dari kampus-kampus besar. Oleh karena itu, perkumpulan-perkumpulan alumni dari kampus besar kebanyakan berhasil membranding dirinya dengan nebeng nama besar almamaternya. GAR ITB adalah contoh paling nyata soal ini. Coba bayangkan GAR ini dibentuk dari alumni kampus swasta kecil di daerah. Jangankan masuk berita, dilirik masyarakatpun sepertinya tidak. Oleh karena itu, perkumpulan apapun jika itu diasosiasikan dengan kampus-kampus besar memiliki daya gertak yang besar pula.

Jejaring Alumni = Modal Sosial 

Bagi mereka yang tidak memiliki latar belakang sebagai politisi dibawah payung partai politik, maka sudah menjadi keharusan untuk memiliki modal social yang besar agar bisa menjadi daya tawar dalam politik. Dan modal social yang paling dekat biasanya adalah jejaring alumni, apalagi yang alumni dari kampus-kampus besar. Adanya jejaring alumni ini membuktikan bahwa ia memiliki backup network yang cukup untuk meligitimasi setiap Langkah yang ia ambil. Sebagai contoh misalkan si A adalah alumni dari salah satu kampus besar yaitu XYZ. Ia lantas melaporkan si B dengan tuduhan radikal. Tuduhan si A mungkin tidak akan menjadi berita besar di media karena si A hanya sendiri walau ia lulusan dari kampus besar. Namun beda cerita jika si A membentuk afiliasi alumni kampusnya dengan nama ‘Kumpulan Alumni Sayang Mama’ kampus XYZ dan melaporkan si B, maka afiliasi tersebut dianggap sebagai kumpulan banyak alumni sehingga bisa mencuri perhatian media untuk diberitakan.

Modal social berupa jejaring alumni juga menjadi senjata yang ampuh Ketika seseorang sedang mencalonkan diri pada jabatan-jabatan public seperti Kepala Daerah, anggota legislatif, komisioner Lembaga negara, dan sebagainya. Orang cenderung menampilkan latar belakang kampus tempatnya studi dulu Ketika memiliki tujuan mendapat perhatian lebih dari masyarakat atau kelompok tertentu. Ini untuk mengisyaratkan bahwa ia memiliki jaringan yang luas sebagai bagian dari alumni kampusnya terdahulu.

***

Perkumpulan-perkumpulan seperti GAR ITB seyogyanya bukanlah organisasi alumni resmi dari kampus/almamater tempatnya studi dulu. Pihak ITB sendiri sudah memberikan keterangan bahwa GAR ITB bukan bagian dari kampus ITB. GAR ITB adalah sebuah Gerakan moral saja yang memiliki bentuk sebagai perkumpulan tanpa badan hukum seperti kebanyakan organisasi alumni yang resmi. 

Sehingga mencatut nama ITB sebagai nama gerakannya merupakan Tindakan yang salah dan tidak etis karena justru bisa merugikan nama baik kampus tersebut. Masyarakat yang kontra terhadap Tindakan yang dilakukan oleh GAR ITB bisa saja kemudian merembet menjadi kontra terhadap ITB juga padahal ITB sama sekali tidak terlibat dalam Gerakan ini. 

Oleh karena itu, sebagai alumni dari perguruan tinggi, perlu kehati-hatian mencatut nama institusi perguruan tinggi tertentu sebagai nama Gerakan/organisasi/perkumpulan dengan tujuan mendapatkan legitimasi. Sebagai alumni tentu sudah menjadi kewajiban untuk menjaga nama baik dan marwah sebuah almamater. Jangan pernah libatkan almamater ke dalam politik praktis. Biarkan almamater tersebut sebagai sebuah institusi perguruan tinggi merdeka dengan jalannya yang sunyi mencetak cendikiawan-cendikiawan baru untuk bisa terus membangun negeri ini di masa depan.

Beberapa hari terakhir, keyword Kampus Mengajar menjadi topik pembicaraan di media-media social. Ada yang menolak, tak jarang ada yang mendukung juga. Bagi yang menolak, mayoritas berargumen bahwa program ini memboroskan anggaran, apalagi di saat pandemic dan school from home. Bahkan ada yang sampai “nembak” latar belakang Nadiem sebagai Mendikbud yang dianggap tidak pas untuk menahkodai kementerian Pendidikan. Mereka beralasan bahwa program yang digawangi oleh kementeriannya Nadiem ini tidak peka terhadap keadaan. Apalagi Ketika dikaitkan dengan rencana pemberian semacam honor/gaji bulanan kepada peserta program ini serta bantuan uang kuliah tunggal (UKT), tidak sedikit yang lantas mengaitkannya dengan kondisi banyak guru honorer yang gajinya hanya sepertiga dari gaji peserta program ini. 

Kampus Mengajar (Gambar : Kemdikbud RI)

Lebih jauh, ada yang lantas membandingkannya dengan program serupa yang digagas lebih awal yaitu Indonesia Mengajar. Program ini dianggap sebagai duplikat Indonesia Mengajar karena konsepnya dianggap mirip. Padahal jika kita telaah lebih detail, dua program ini hanya tampak luarnya saja yang mirip, apalagi ada kesamaan brand saja yang sama-sama “mengajar”. Konsep dan tujuan dari dua program ini sebenarnya sangat berbeda sekali.

Tulisan ini mencoba membedah kedua program ini dari beberapa sisi agar kita tidak lagi salah mempersepsikan keduanya sama.

Konsep Yang Berbeda

Indonesia Mengajar merupakan program yang digagas oleh Anies Baswedan pada tahun 2009 dan diwujudkan pada tahun 2010 melalui Angkatan pertama. Program ini merekrut anak-anak muda Indonesia terbaik lulusan sarjana dari dalam dan luar negeri, dari berbagai jurusan, dibekali dengan pelatihan intensif selama 70 hari dan ditempatkan di pelosok-pelosok Indonesia. Tujuannya selain untuk membantu kekurangan ketersediaan guru, kehadiran anak-anak muda yang lebih dikenal sebagai Pengajar Muda ini juga sebagai katalisator dan fasilitator pengembangan Pendidikan di daerah penempatan.

Namun yang juga menjadi tujuan utama dari program Indonesia Mengajar ini memberikan pengalaman dan pelatihan kepemimpinan kepada para pesertanya melalui praktik langsung di masyarakat. Anies sendiri meyakini bahwa cara ini merupakan bentuk investasi jangka Panjang untuk masa depan Indonesia. Istilah populernya adalah menyiapkan calon pemimpin yang Think Globally, Act Locally dengan Welldone Grassroot Understanding. 

Sedangkan program Kampus Mengajar diinisiasi oleh Kemendikbud RI baru di tahun 2020 di saat wabah Covid 19 tengah terjadi. Program ini awalnya diinisiasi melalui pilot project “Kampus Mengajar Perintis”. Setelah sukses baru kemudian diimplementasi secara menyeluruh menjadi program Kampus Mengajar di tahun 2021 ini. Tujuannya pun berbeda dengan Indonesia Mengajar. Kampus Mengajar berfokus pada dua hal, yaitu yang pertama untuk menghadirkan mahasiswa sebagai bagian dari penguatan pembelajaran literasi dan numerasi. Yang kedua membantu pembelajaran di masa pandemi, terutama untuk SD di daerah 3T (terdepan, terluar, tertinggal).  Selain itu, program Kampus Mengajar mengkonversi kegiatan ini menjadi 12 SKS yang bisa dimasukkan ke dalam transkrip nilai. 

Dari sini kita sudah bisa melihat bagaimana ada perbedaan yang sangat signifkan secara konsep antara program Indonesia Mengajar dengan Kampus Mengajar. 

Area Penempatan

Indonesia Mengajar menempatkan para Pengajar Mudanya di wilayah-wilayah yang tidak pernah disentuh dan dibayangkan oleh mereka sebelumnya. Jika seorang Pengajar Muda berasal dari pulau sumatera, maka biasanya ia akan dikirim ke wilayah lain seperti Kalimantan, Sulawesi, atau bahkan Papua. Hal ini bertujuan untuk membentuk pemahaman yang baik tentang keanekaragaman bangsa Indonesia dimana para Pengajar Muda akan tinggal selama kurun waktu yang tidak sebentar di tengah masyarakat yang budayanya berbeda dengan daerah asalnya. Selama ini yang masih menjadi PR bagi generasi muda kita adalah bagaimana memberikan pengertian dan pemahaman yang menyeluruh tentang keragaman masyarakat Indonesia. Indonesia bukan hanya Jawa atau Sumatera saja, namun Indonesia adalah sebuah kesatuan dari ratusan suku dan struktur sosial kemasyarakatan yang sangat berbeda antara satu dengan lainnya. Jika seorang pemimpin mampu memahami keragaman ini dengan baik, maka diharapkan kebijakan yang dibuatnya mampu adil dan menjadi jalan kebaikan bagi semua.

Sedangkan program Kampus Mengajar justru mensyaratkan sebaliknya. Sekolah penempatan para peserta adalah yang terdekat dari lokasi tempat tinggalnya. Ini bertujuan agar program ini tidak menjadi rintangan untuk si peserta karena status mereka yang masih harus berkuliah di saat yang sama (perlu diingat bahwa peserta program ini adalah mahasiswa S1 semester 5). Sehingga focus program ini benar-benar tertuju pada membantu jalannya proses akademik selama masa pandemic ini.

Kelemahan Program Kampus Mengajar

Sebenarnya antara Indonesia Mengajar dan Kampus Mengajar ini memang ada irisannya, yaitu memberikan bantuan tenaga pengajar di sekolah-sekolah yang dirasa membutuhkan. Namun walaupun begitu, keduanya tetaplah berbeda. Kita bisa ibaratkan Indonesia Mengajar itu sebagagi planet dan Kampus Mengajar sebagai komet. Keduanya adalah sama-sama benda luar angkasa, namun memiliki karakteristik yang berbeda. Begitu juga dengan kedua program ini.

Menurut saya pribadi, ada kelemahan yang cukup krusial dalam mensosialisasikan program Kampus Mengajar ini. Yang pertama adalah dari sisi komunikasi marketing. Program Kampus Mengajar sangat terasa sekali sebagai program dari pemerintah dari sisi pengemasan komunikasinya. Khas dengan gaya kakunya. Hal ini [bisa jadi] memberikan kesan bahwa program ini sekedar program biasa seperti program-program lain yang diinisiasi pemerintah yang ujung-ujungnya hanya sekedar menjadi program kementerian tanpa menitikberatkan pada satu tujuan khusus. Kurang elegannya pengemasan komunikasi ini berimbas menjadi kurang populernya program ini dikalangan anak muda dan cenderung menjadi antithesis. Sosialisasi yang dilakukan juga sangat birokratis melalui jalur komando kampus. Sehingga kesan kaku semakin Nampak.

Yang kedua adalah soal gaji. Di Indonesia Mengajar, sejak awal disosialisasikan program ini, tidak pernah sedikitpun menyebut soal gaji. Yang dikedepankan adalah tujuan dari keberadaan program tersebut yang akhirnya membuat orang rela melepas pekerjaannya sebagai seorang manajer di perusahaan multinasional di Singapura demi menjadi pengajar di pelosok-pelosok Indonesia. Mereka tidak memikirkan berapa gaji yang akan diterima selama mengikuti program ini. Ini berbeda dengan Kampus Mengajar yang sejak awal komunikasi yang dikedepankan adalah soal gaji dan insentif yang diberikan. Apalagi Ketika sudah tahu nominalnya yang ternyata jauh dari UMR, membuat orang menjadi underestimate. Seharusnya gaji menjadi hal privat yang cukup diketahui Ketika penandatanganan kontrak, tidak perlu sampai diumbar ke public, apalagi di awal sosialisasi.

Indonesia Mengajar (Gambar : Lucianancy)

Yang ketiga adalah soal siapa tokoh dari program tersebut. Indonesia Mengajar berhasil menduduki puncak popularitasnya salah satunya karena keberhasilan tim Indonesian Mengajar mengemas Anies Baswedan sebagai tokoh sentralnya. Saat itu, Anies merupakan rector Universitas Paramadina yang berhasil mencuri perhatian public sebagai seorang teknokrat muda potensial. Setahun sebelum meluncurkan program Indonesia Mengajar, Anies didapuk menjadi moderator debat calon presiden Indonesia yang semakin mengantarkan popularitasnya sebagai seorang intelektual muda berbakat. Penokohan Anies Baswedan dalam Indonesia Mengajar dinilai sebagai salah satu factor penting yang mampu mengirimkan pesan istimewa kepada para sarjana di dalam dan luar negeri. Kala itu Anies yang belum terjun ke politik tidak memiliki rekam jejak buruh di public. Dan ini sangat berbeda dengan Kampus Mengajar dimana tidak ada tokoh yang menjadi icon untuk mengkomunikasikan program ini kepada masyarakat. Dalam dunia marketing, kita mengenal strategi Key Opinion Leader (KOL) yang diharapkan mampu menjadi tokoh yang mengirim pesan baik kepada masyarakat. Tokoh yang terframing dalam program Kampus Mengajar adalah Nadiem yang memiliki rekam jejak berbeda dengan ranah kerja kementerian yang ia pimpin. Nadiem dirasa gagal terframing sebagai seorang teknokrat muda berbakat. Ditambah lagi, beberapa kali ia membuat blunder melalui kebijakan-kebijakan yang ia teken sendiri di kementeriannya. Sehingga ini berimbas pada tidak tersampainya pesan utama yang kuat dari program Kampus Mengajar ini.

Rubah Strategi, Buat Ciri Khas

Program Kampus Mengajar ini secara konsep sangat bermanfaat untuk membantu para guru yang kewalahan dalam menghadapi situasi saat ini. Keberadaan para “guru muda” ini diharapkan bisa menjadi solusi agar para siswa tetap dapat mendapatkan haknya untuk meraih ilmu pengetahuan di tengah wabah seperti saat ini. Namun jika pemerintah ingin berhasil dalam program ini, perlu ada perubahan strategi, terutama dalam hal komunikasi dan pengemasannya, agar program ini bisa populer dan digrandrungi anak-anak muda.

Beberapa hal tersebut diantaranya adalah yang pertama ubah gaya komunikasi. Jangan kesankan bahwa program ini sama dengan program-program pemerintah lainnya. Ubah gaya komunikasinya menjadi gaya anak muda saat ini (sesuai dengan target peserta). Jangan kedepankan imbalan materi, namun kedepankan tentang manfaat jangka Panjang dari program ini. Yang kedua adalah buat ciri khas. Pemerintah sebenarnya sudah memiliki program lain yang sejenis seperti KKN dan SM3T. Agar program ini berhasil merebut wacana baik di public, maka pemerintah perlu membuat ciri khas sebagai sebuah keunggulan program ini dibanding program lainnya.

Saya percaya maksud baik pemerintah melalui program ini. Namun maksud baik tentu harus dibarengi dengan strategi dan cara yang baik serta tepat agar program ini benar-benar bisa diterima oleh masyarakat dan memberikan kesan baik sehingga kedepan jika program ini diteruskan pasca pandemic (tentunya dengan modifikasi), tidak susah mengkomunikasikannya kepada masyarakat.

Si A : Innalillahi wainnailaihi rojiun. Guys, ada berita duka. Mas Z (sambal ngetag nama yang bersangkutan di group WA) baru saja wafat karena Covid-19. Jenazahnya akan dikebumikan hari ini juga. Mari doakan semoga beliau husnul khatimah dan keluarga yang ditinggalkan diberikan kesabaran.

Jamaah WA : Innalillahi wainnailaihi rojiun. Aamiin. Bagaimana jika kita adakan takziyah online besok malam?

Jamaah lain     : Setuju………. Si B yang jadi hostnya saya.

Si B : Siap. Via Zoom ya. Nanti saya siapkan link Zoom takziyahnya

Keesokan harinya menjelang acara takziyah online dilakukan.

Si B : Guys, acara malam ini jadi kan ya?

Jamaah WA : Jadi bro. Emang ada apa?

Si B : ngaanuu…….. Susunan acaranya bagaimana ya? Apakah acaranya cukup kita-kita saja atau perlu ada perwakilan dari pihak keluarga? Saya belum pernah ngadain takziyah online.

Jamaah WA : …………(mendadak hening seketika, tidak ada respon dari jamaah lain)

Si A : Sebaiknya sih perlu ada ya perwakilan keluarga

Si C : Tapi bagaimana caranya mengundang pihak keluarga. Kan tidak mungkin dadakan

Si B : Saya usul, bagaimana jika acara mala mini diundur besok malam saja. Sambil kita fix kan susunan acaranya.

Jamaah WA : Setujuuuuu

Dan acara pun akhirnya berlangsung esok harinya dengan acara yang cukup sederhana dan relative singkat. Intinya hanya doa Bersama dan sambil saling mengingatkan pentingnya menjaga diri dari Covid-19 yang sudah mulai dianggap sebagai virus biasa di masyarakat sehingga banyak yang abai terhadap protocol Kesehatan. 

***

Kejadian diatas benar-benar terjadi beberapa waktu yang lalu di salah satu group Whatsapp yang saya ikuti. Pandemi Covid-19 benar-benar telah mengubah Sebagian besar cara hidup kita. Mulai dari memakai masker, bersekolah, bekerja, hingga ke perihal cara kita bertakziyah kepada mereka yang wafat karena penyakit ini. Sebagian besar kegiatan yang dulunya biasanya kita lakukan secara luring dengan berkumpul Bersama lainnya, kini aktifitas tersebut banyak dilakukan melalui daring dengan bertatap muka melalui layer gawai kita masing-masing. Keadaan ini menyebabkan kita harus menyesuaikan dengan kondisi dan situasi yang ada, tak terkecuali dalam hal takziyah. 

Takziyah virtual (daring/online) saat ini mulai menjadi trendsetter di masyarakat kita. Jika dulu orang mendengar ada saudara, kerabat, atau handai taulan yang meninggal yang lokasinya jauh dari tempat tinggal kita, maka kita meresponnya dengan mengirimkan ucapan duka cita melalui karangan bunga, sms, atau ucapan advertorial melalui media cetak. Kini, seiring pesatnya perkembangan internet, maka ritual tersebut ditambahi dengan takziyah virtual. 

Ilustrasi (Gambar : Peacefoo/istockphoto)

Secara sederhana, esensi dari takziyah yang digariskan oleh agama adalah untuk mendoakan si mayit serta men-support dan menghibur keluarga yang ditinggalkan sehingga tidak larut dalam kesedihan karena ditinggalkan oleh almarhum/ah. Bentuknya bisa berbagai macam, bisa dengan menceritakan hal-hal baik tentang almarhum/ah, memberi bantuan uang, membantu tenaga untuk mengurus jenazah, dan banyak lagi. Prinsip ini yang harus menjadi dasar Ketika kita mencoba mentransformasikan takziyah menjadi kegiatan virtual/daring.

Selama setahun terakhir, kita semakin akrab dengan webinar, zoominar, diskusi online, dan sebagainya. Bahkan dalam satu minggu, bisa full 7 hari kita berseminar secara daring. Alhasil, rutinitas baru ini secara tidak sadar menjadi semacam paradigma bahwa kegiatan online susunanannya seperti itu, paling tidak mirip. Paradigma ini yang akhirnya menjadikan kita kebingungan Ketika harus menyelenggarakan kegiatan ibadah secara virtual seperti takziyah ini. Oleh karena itu, bagi penyelenggara perlu diperhatikan secara seksama konten kegiatannya tanpa meninggalkan esensi dari kegiatan itu sendiri.

*** 

Di Bengkulu, ada kebiasaan baik yang sudah dijalankan berpuluh tahun dalam hal takziyah dan mendoakan jenazah. Di hari kedua atau ketiga meninggalnya jenazah, masyarakat mengadakan “tabligh musibah” di kediaman keluarga. Penyelenggaranya adalah institusi tempat almarhum/ah/keluarga bekerja, atau bisa juga dilakukan oleh kelompok masyarakat di sekitarnya (bisa RT, Kelurahan, maupun kelompok arisan). Acaranya seperti kegiatan tabligh akbar / pengajian, dengan inti acara adalah ceramah agama dari seorang mubaligh dengan mengambil tema tentang kematian, kesabaran, dan sebagainya. Tujuannya adalah mengingatkan bagi kita yang masih hidup untuk merenungi kehidupan dan kematian yang bisa saja datang sewaktu-waktu.

Selain itu, dalam rangkaian tabligh musibah ini, biasanya ada yang menambahi dengan pemberian testimoni dari kerabat dekat, rekan kerja, serta tokoh masyarakat. Tujuannya adalah menghibur keluarga yang ditinggalkan dan memberikan semangat kepada keluarga untuk menghadapi hari-hari setelah ini.

Ada tiga poin yang seyogyanya tidak boleh terlupa dalam penyelenggaraan takziyah online : tabligh (saling mengingatkan tentang hikmah kematian untuk kita yang masih hidup), pemberian testimoni tentang hal-hal baik serta kebaikan almarhum/ah (untuk menjadi pelajaran serta panutan sekaligus menjadi penghibur bagi keluarga), dan mendoakan almarhum/ah.

Selain itu, dalam tradisi masyarakat kita dikenal adanya pemberian sumbangan untuk keluarga yang ditinggalkan agar kebutuhannya dalam beberapa hari masa berkabung bisa tercukupi. Ini bisa di transformasikan menjadi salah satu bagian juga dalam rangkaian takziyah virtual jika disepakati oleh semuanya. Islam mengajarkan bahwa dalam takziyah kita dilarang memberatkan si keluarga yang sedang berduka, dan Islam menganjurkan kita untuk membantu si keluarga tersebut sehingga bisa meringankan kondisi mereka yang sedang berduka karena kehilangan anggota keluarga yang dicintai.

*** 

Mengakhiri tulisan ini, kami mencoba memberikan sebuah contoh konten (susunan) acara takziyah virtual yang [siapa tahu] bisa dijadikan referensi.

1. Pembukaan
2. Pembacaan Ayat Suci Alquran (disarankan membaca ayat-ayat yang berkaitan dengan kematian maupun mengingatkan tentang maut) sekaligus pembacaan arti ayat yang dibaca tersebut
3. Sambutan dari pihak penyelenggara (diusahakan untuk menjelaskan mengapa kegiatan ini ada dan apa tujuannya)
4. Sambutan dari pihak keluarga (jika dimungkinkan dari keluarga inti, namun jika tidak ada yang bisa maka bisa dari keluarga besarnya)
5. Pemberian testimoni dari beberapa kerabat dan rekan almarhum / ah (testimoni singkat saja namun menceritakan hal-hal baik tentang almarhum/ah, jasa-jasanya, serta bagaimana peran almarhum di tempat kerja/pergaulan)
6. Tabligh Musibah (pilih mubaligh yang tidak suka bercanda dalam mengisi tabligh musibah dan pilih tema-tema yang terkait dengan kematian, kehidupan setelah mati, serta bagaimana kita bersikap dalam menyambut akhir waktu nyawa kita)
7. Doa bersama
8. Pemberian bantuan materi kepada keluarga untuk membantu kebutuhan sehari-hari keluarga yang ditinggalkan selama beberapa hari masa berkabung (yang ini sifatnya opsional, tergantung kesepakatan para pentakziyah sebelumnya)
9. Penutup

Selain itu, usahakan semua kamera dinyalakan sehingga ada interaksi (selama ini, banyak kegiatan daring/virtual yang kesannya hanya satu arah karena kamera peserta dimatikan).

Intinya, kegiatan takziyah virtual ini merupakan hal baik dan baru bagi kita untuk melaksanakan perintah nabi. Dengan kemajuan teknologi, kendala jarak-ruang-waktu tidak lagi menjadi hambatan untuk terus melaksanakan sunnah-sunnah nabi, seperti takziyah seperti ini. Jangan lihat bahwa ini adalah bentuk bid’ah, namun lihat ini sebagai sebuah ijtihad dengan memanfaatkan kemajuan zaman.

*** 

Setiap dari kita akan meninggal atau ditinggalkan lebih dahulu. Bagi yang ditinggalkan, tentu perlu dukungan dan bantuan dari lingkungan sekitar untuk beradaptasi terhadap ketentuan Allah tersebut. Tidak mudah memang cepat beradaptasi terhadap kehilangan orang yang dicintai, namun yakinlah bahwa sesungguhnya Allah telah menetapkan waktu akhir terbaik bagi setiap orang. Sebagai individu yang diperintahkan Allah untuk senantiasa berhablumminannas, maka sesungguhnya takziyah adalah salah satu cara yang bisa kita lakukan untuk memuliakan si jenazah dan keluarga yang ditinggalkan. Dan karena pandemi ataupun karena jarak, maka takziyah tetap bisa dilakukan melalui perangkat teknologi seiring majunya zaman. Semoga kita senantiasa menjadi pribadi-pribadi beriman yang ingat akan kematian dan menyiapkan diri terhadap kematian. Wallahu’alam bishawab

Beberapa bulan yang lalu, saya ditugaskan oleh kampus untuk membawa belasan perguruan tinggi di Taiwan untuk melaksanakan pameran pendidikan tinggi di Jogja, Surabaya, dan Malang. Kegiatan ini rutin dilaksanakan setiap tahunnya sebagai upaya mengenalkan pendidikan tinggi Taiwan ke masyarakat Indonesia. Dari beberapa kota penyelenggaraan, Surabaya adalah kota yang pasti dikunjungi setiap ada gelaran kegiatan ini, karena selain kantor Taiwan Education Center Indonesia di Surabaya (TECSID) berada, juga Surabaya merupakan salah satu kota asal mayoritas mahasiswa Indonesia di Taiwan. Tapi kita tidak akan berbicara soal ini. Mungkin lain waktu.

Ilustrasi : Sarjana dan Pengangguran (Gambar : Gary Varvel / www.garyvarvel.com)

Saat di Jogja, saya iseng membuka aplikasi grab food. Saat itu sudah larut malam. Saya mencoba menscroll makanan apa saja yang masih tersedia jam segitu di Jogja. Mata saya lantas tertuju pada sebuah brand makanan yang tidak asing bagi saya. Sesaat kemudian pikiran saya melayang membawa ke memori saat masih tinggal di Jogja 7 tahun yang lalu.

***

Namanya mas Aam. Saya mengenalnya karena ia satu fakultas dengan saya,/namun berbeda jurusan dan angkatan. Istrinya (waktu itu masih pacarnya) kebetulan beberapa kali jadi pengawas UTS dan UAS di tingkat fakultas bersama saya dan teman-teman lainnya. Selain itu, mas Aam ini cukup dikenal karena ia salah satu lulusan terbaik dan orangnya pekerja keras.

Suatu ketika, istrinya itu membawakan bingkisan untuk kami nikmati di kantor di sela-sela mengawas ujian mahasiswa. Bingkisan tersebut ternyata adalah martabak. Kami semua tanpa aba-aba langsung berebut menikmati martabak tersebut. Bagi saya yang memang penyuka martabak sejak kecil, martabak ini cukup enak dan toping/isiannya banyak. Setelah dua kotak martabak amblas oleh kami, barulah si mbaknya membuka pembicaraan.

“Bagaimana rasa martabaknya?”

“Enak, empuk dan banyak isiannya. Kamu beli dimana?”

“Ini yang masih percobaan sebenarnya. Mas Aam mau jualan martabak. Kalau ada kritik atau saran, kami welcome sekali”

“Kritiknya cuma satu, bawanya kurang banyak”

Seketika seiisi ruangan berubah menjadi riuh dengan tertawaan para pengawas ini. Dan keriuhan ini segera mereda dengan bunyi bel yang menandakan kami harus kembali ke kelas untuk mengawasi ujian para mahasiswa.

***

Suatu sore, saya menyempatkan mampir ke jualannya mas Aam yang kebetulan juga tidak terlalu jauh dari kos saya. Sembari membuatkan pesanan saya, dia banyak bercerita tentang berbagai hal. Salah satunya soal mengapa ia mau membuka usaha martabak ini, padahal ia adalah lulusan terbaik di jurusannya. Ia bercerita juga bahwa ia sebenarnya sudah ditawari untuk sekolah magister dan diberikan beasiswa. Namun ia menolaknya. Ia ingin mewujudkan impiannya menjadi seorang pengusaha. Baginya, memiliki usaha martabak ini adalah idealisme yang telah lama ia jaga dan ingin wujudkan. Ia tidak mau larut dalam euforia sarjana yang berlomba-lomba melamar kerja di berbagai perusahaan, atau bagi yang mampu bersekolah lagi. Menurutnya salah satu tugas yang sebenarnya diemban oleh para sarjana adalah membantu menciptakan lapangan kerja, bukan malah menjadi pencari kerja. Dia berseloroh bahwa karena idealismenya dia ini, dia dicemooh oleh teman-teman seangkatannya.

“Moso lulusan terbaik dagang martabak. Malu dong sama ijazah”

Itu satu dari sekian banyak cemoohan teman-temnannya tatkala tahu bahwa dia membuka usaha martabak. Ia sendiri tidak menghiraukannya. Baginya mewujudkan idealismenya ini jauh lebih penting dibanding menghiraukan celotehan-celotehan orang lain yang tidak tahu apa-apa tentang dirinya tersebut.

Selama beberapa bulan, saya perhatikan ia selalu bongkar pasang menu. Mulai dari martabak biasa hingga martabak hijau / pandan. Belum lagi ia berusaha membuat strategi marketing dengan menggunakan kupon dimana setiap beli martabak akan dapat 1 kupon. Setelah mendapat 10 kupon, bisa ditukarkan dengan martabak rasa apa saja.

***

Waktu pun berlalu, selepas menyelesaikan studi S1, saya meninggalkan Jogja. Sebenarnya setahun berikutnya saya sempat berkunjung ke Jogja, namun tidak sempat mampir ke warungnya mas Aam. Tapi saya sempat melintas di salah satu kedainya yang ternyata sudah punya beberapa cabang.

Tahun lalu saat saya berada di Jogja, saya akhirnya bisa kembali menikmati martabak mas Aam tersebut. Di aplikasi Grab Food, kedai miliknya menawarkan banyak ragam makanan lainnya. Ia ternyata berhasil melebarkan usahanya hingga memiliki banyak cabang di Jogja. Ia juga berhasil meramu jenis-jenis makanan yang sebenarnya sudah familiar menjadi lebih istimewa.

Mas Aam adalah satu contoh seorang sarjana yang tidak mau begitu saja bergantung pada ijazahnya. Ia menganggap bahwa proses ia kuliah adalah proses membangun idealisme untuk mencari solusi atas problem-problem yang dihadapi oleh masyarakat, yang salah satu terbesarnya adalah minimnya lapangan kerja dan meroketnya pengangguran.

Ia menganggap bahwa ijazah hanyalah bukti bahwa ia telah menyelesaikan pendidikan. Namun yang terpenting baginya setelah lulus kuliah adalah bagaimana ia bisa mewujudkan idealismenya dan membangun karya yang itu bisa memberikan dampak bagi masyarakat. Saat ini, ia sendiri telah merekrut banyak anak-anak muda lulusan SMA yang tidak bisa lanjut kuliah, untuk bekerja menjadi karyawan di cabang-cabang kedai martabaknya. Ini adalah bukti bahwa ia berhasil membantu mencarikan solusi untuk permasalahan minimnya lapangan kerja.

“Menjadi pengusaha makanan atau jajanan pasar bukanlah aib bagi seorang sarjana atau yang bergelar lebih tinggi. Selama pekerjaan itu tidak merugikan orang lain (terlebih apalagi bisa ikut membantu orang lain), maka teruskan saja. Tinggi rendahnya seseorang itu bukan dilihat dari pekerjaannya, tapi seberapa besar manfaat yang ia bisa berikan untuk orang di sekitarnya” 

-Abi Naya-